Михаил Минаков
Украинский ученый-философ, работающий в области политической философии, политической теории и истории современности
Philosophy
5 мин. на чтение

ФИЛОСОФСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ Михаила Минакова: Теория мысли и немыслия

Поделиться материалом

Философская мысль часто попадает в ситуацию противоречия с самой собою. Иногда эта противоречивость достигает значения гносеологической пропасти.

Этим летом я организовал небольшой философский семинар и выбрал для него знаковое место – рядом с сельским домиком, расположенном в Тодтнауберге, глухой немецкой провинции Шварцвальда, в котором жил и работал Мартин Хайдеггер. Вместе с аспирантами из Фрейбургского и Базельского университетов мы читали, пожалуй, самый важный текст Хайдеггера – «О событии» (Zum Erignis).

Чтение этой книги именно в этом месте неожиданно прояснило, почему националисты и консерваторы всех мастей видят в философии Хайдеггера «своего», находя в нем философское подтверждение своей правоты. Эта местность очень похожа на украинское Прикарпатье. Тут проживают крестьяне – ревностные католики, в закрытых от внешнего мира сообществах, не допускающих ни малейшего покушения на традиции.

Вот в такой среде – закрытой и консервативной – Хайдеггер жил, размышлял и создавал многие свои тексты. Он мог поселиться где угодно, но сознательно выбрал именно это место. Естественно, он – нераскаявшийся член НСДАП и автор «ректорских речей» — находился далеко не в либеральном настроении, когда писал здесь свои работы.

Однако, это не вся правда. Потому что, с одной стороны он, как человек, безусловно, был крайне консервативно настроен. А с другой, как радикальный философ (настолько радикальный, что в момент написания «О событии» даже называл себя не философом, но онтотеологом), он говорил от имени бытия. Даже среди верящих в «кровь и почву», он был «шпионом бытия», диссидентом.

Эта книга, в которой Хайдеггер размышляет о том, что такое «событие» и насколько культура, язык и человек важны бытию, была закончена в 1938-м году. В заключительных главах книги, который мы выбрали для анализа на семинаре, присутствуют как бы два Хайдеггера одновременно — свободный философ и шаман своего племени. И эти два человека борются между собой на грани мысли и немыслия.

Национал-консерваторы хотят видеть в Хайдеггере, одном из важнейших мыслителей 20 века, апостола своей идеологии. Они предпочитают не замечать эту тяжелейшую борьбу, в которой находит выражение трагедия современной философии.

К сожалению, подобные идеологические ограничения мысли становятся все более популярны и в странах Восточной Европы, сужая территорию мысли и расширяя зону немыслия, затягивая в последнюю все больше философских факультетов. Но, важно отметить, что реабилитация национал-консерватизма в философии это – путь периферийный. Школы свободной, рациональной философии по-прежнему сильны в Германии, Италии, Франции и США. А вот мысль все сильнее оказывается под давлением властей в поясах авторитаризма (от Анкары до Москвы и Минска) и иллиберализма (от Таллина до Будапешта и Софии).

Чтобы создать философскую альтернативу этим тенденциям, мы с коллегами организовали коммуникационную платформу Koine.Community, где звучат голоса философов разных поколений и разных стран. Это Виктор Малахов из Израиля, Дмитрий Горин из Москвы, киевлянин Вячеслав Цыба и другие.

Это философы, которые пытаются говорить с восточноевропейскими народами о важных вещах — свободе, справедливости, солидарности и человечности. Это как раз те темы, которые национал-консервативные идеологии, возникшие на постсоветском пространстве и пытающиеся дискурсивно контролировать философские сообщества, игнорируют.

В России и Беларуси этот идеологический крен наметился уже к концу 1990-х – в первой под влиянием Чеченских войн, а во второй из-за специфики несменяемости власти.

До войны на Донбассе Украина была вполне комфортной территорией для свободной философской мысли. Однако война внесла свои коррективы: она травмирует мышление и вырабатывает токсин несвободы, который подпитывает национал-консервативную идеологию. Складывается впечатление, что теоретик интегрального национализма Дмитрий Донцов и большевик-контроллер советских интеллектуалов Андрей Жданов каким-то мистическим образом встретились и слились воедино в Киеве 2015 года. И их алхимический союз до сих пор влияет на мысль в Украине.

Историк современности Георгий Касьянов одним из первых заметил, что в Украину возвращается идеократия. Донцовская индоктринация политических институтов и государственных структур нанесла тяжелый удар по свободе мысли и слова, по гражданственному духу, конституционному патриотизму. И нам еще только предстоит понять, насколько глубоко это ударило по украинскому обществу.

В феврале я проехал с презентацией своей новой книжки «Диалектика просвещения в Восточной Европе» по нескольким городам запада и востока Украины. И практически везде, в конце презентации коллеги мне задавали один и тот же вопрос: «А вы не боитесь об этом говорить?»

На новом витке истории к нам опять вернулась самоцензура. Я чувствовал страх, который сковывал университетские аудитории, хотя 2019 год сильно поменял практики властей и университарии должны были бы почувствовать больше свободы. Но, к сожалению, этого пока не случилось.

Возможно, это закономерный итог истории наших университетов, которые создавались, за редким исключением, не бизнесом, не городскими общинами, не церковью, а государством. Для интеллектуального здоровья украинского общества крайне важно вернуть свободу мысли и дискуссий.

Давайте вспомним, что в 1991 году Украинская республика была результатом политической и интеллектуальной свободы. Отказ от свободы подрывает основания нашей Республики.


Поделиться материалом
Получайте свежие статьи

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.