МАНИФЕСТ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ: «Голый человек» обречен
Николай Рерих. Армагеддон, 1936
Эсхатология — это учение о конечной судьбе человека и всего сущего. В данном манифесте подразумевается глобальный конец мироздания: конец человечества и всей человеческой реальности.
Лавинообразное нисхождение катастроф — сперва биологической (пандемия), затем гуманитарной (война в Украине) — предельно остро поставило перед всей человеческой цивилизацией проблему безопасности во всех смыслах и на всех уровнях.
Соответствующий документ ООН, представляя экологическую, культурную, экономическую и другие угрозы, фокусируется на создании беспрецедентных комплексных программ глобальной безопасности.
Все это можно было бы счесть важным позитивным шагом, если бы не одно но.
Когда-то Альберт Эйнштейн заметил, что ни одна проблема не решается на том уровне, на котором она возникла. То состояние, в котором оказалась человеческая цивилизация, охватывает все без исключения ее символические институты, законы и нормы.
А это означает, что любые решения, принимаемые на уровне этих институтов (включая международные), — в лучшем случае сфокусированы на устранении второстепенных обстоятельств вместо работы с первопричинами проблем.
Осознание этого обстоятельства в масштабах цивилизации, к сожалению, отсутствует — что, впрочем, также является симптомом кризиса.
Замечу, что слово «кризис» не вполне точное, уместнее было бы «катастрофа», которая, по словам Хайдеггера, «столь катастрофична, что ее никто не замечает». Замечают отдельные детали, элементы, а картина в целом остается практически полностью вне поля зрения.
Между тем, я утверждаю, что нынешняя ситуация является невиданной ранее и максимально катастрофичной из всех подобных в истории человеческой цивилизации.
Причина заключается в том, что современный мир утратил все то, что послужило его основанием.
Давайте обратимся к эпохе «осевого времени» (термин К. Ясперса — прим. ред.) — когда вместе с основными формами философского мышления родились и все типы великих цивилизаций.
Эти принципы можно сформулировать следующим образом:
1. Принцип трансцензуса — основа человеческого бытия заключена в метафизическом мышлении, которое запредельно потребностям выживания и любого рода сиюминутным интересам.
Трансцензус (запределивание) вырывает человека из бесконечного и лишенного смысла биологического круговорота воспроизводства рода и открывает возможности неограниченного становления и развития.
Все формы человеческого существования покоятся на фундаменте принципа трансцензуса и выводятся из него — от культуры и науки до политики и экономики.
2. Принцип верховенства автономной личности — мышление и, стало быть, превращение особи в человека осуществляется исключительно в конкретной личности, которая сама определяет собственную судьбу, полагаясь на риск и эксперимент, вне и над любого рода коллективными формами (род, клан, социальная группа и т. д).
В этой перспективе социум оказывается средой, в которой раскрывается природа и способности автономной личности. Иными словами, общество есть способ раскрытия личности, а не нечто, стоящее над ней и довлеющее.
3. Принцип мультиверсальности — разнообразие комплементарных реальностей, сформированных разными культурами «осевого времени».
На этих трех принципах были основаны все великие цивилизации в горизонте их многотысячелетней истории, несущей в себе потенциал развития и трансформации.
В этом контексте сама идея безопасности заключалась не в стагнации и пресловутом «замораживании» противоречий и конфликтов, но в развитии, посредством которого эти противоречия разрешались и превращались в новые возможности, а также порождения разнообразия реальностей и стоящих за ними смыслов.
Иными словами, безопасность обеспечивалась метафизическим (философским) мышлением, формирующим развивающее множество разнообразных уникальных смыслов. Девиз рer aspera ad astra (лат. через тернии к звездам — прим. ред.) как нельзя лучше выражал фундаментальное условие безопасности как развития.
В КАКОМ СОСТОЯНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ОКАЗАЛОСЬ К XXI СТОЛЕТИЮ?
Были продолжены тенденции, впервые описанные Хосе Ортега-и-Гассетом в программной работе «Восстание масс».
Если сжато сформулировать, то речь идет о тенденции унификации человечества, что при условии возросшего благосостояния привело к отказу от философского мышления и замене его узкопрагматическими, узкоспециализированными навыками, что, в свою очередь, породило господство исключительно утилитарных ценностей.
В XXI веке эти тенденции не просто окончательно стали планетарными, общецивилизационными, но к ним добавились тенденции предельно деструктивные (даже по сравнению с описанными Ортега-и-Гассетом).
Эти тенденции таковы:
1. Доминирование цифровых технологий, и шире — господство технологий как способа существования (которые в перспективе способны без ограничения удовлетворять потребности уровня биовыживания при полном игнорировании потребностей высшего уровня).
Это приводит к созданию фантазма всемогущества — представления о неограниченных возможностях технологий решать фундаментальные вопросы человеческого бытия при полном исключении философского мышления.
2. Полное господство физикалистской парадигмы, определяющей человеческое сознание как продукт нейрофизиологических процессов.
3. Замена принципа и состояния автономной личности коллективными структурами и институциями.
4. Исключение из структуры современной цивилизации символов трансценденции и прежде всего символа смерти.
Суммарный вектор этих тенденций более чем катастрофичен. Современная человеческая цивилизация выпала из истории.
Но лишение истории означает нечто совершенно иное, чем полагал Фрэнсис Фукуяма. Лишенное исторического горизонта человечество оказалось в измерении застывшего «сейчас», из которого — по причине отсутствия любого рода форм трансцензуса — выход принципиально невозможен.
В этих условиях все смыслы, порожденные цивилизациями «осевого времени», превращаются в элементы господствующего информационного шума, то есть квазизнания, направленного исключительно на удовлетворение сиюминутных, биовыживательных потребностей.
Что в конечном итоге привело к появлению «голого человека» (существа, управляемого исключительно материальными потребностями — термин Агамбена — прим. ред.) как доминирующего человеческого типа.
Но цивилизация, полностью оторванная от своих оснований, обречена на исчезновение, признаки которого мы сейчас наблюдаем.
Несущая конструкция современной цивилизации такова, что не оставляет места какой-либо возможности трансформации и выхода из сложившейся фатальной ситуации.
Иными словами, человечество как форма бытия — исчерпано, и его единственной перспективой является коллапс, конкретную форму которого пока сложно спрогнозировать, но, скорее всего, это будет одновременно и социальная, и экологическая, и культурная, и антропологическая катастрофа.
Соответственно, вопрос безопасности в контексте человечества в целом, его развития как единой системы — утратил свой смысл.
Реальной становится не перспектива развития, а перспектива кардинальной смены координат — что я формулирую как перспективу эсхатологической безопасности (т. е. перспективу «после конца человечества»).
Иначе говоря, время эволюции коллективных общностей необратимо завершилось.
Наступает время эволюции личности. Инструментами эволюции личности и, стало быть, инструментами достижения безопасности являются институции образования.
Но — принципиально иного рода, нежели ныне привычные формальные коллективные, корпоративные формы образования.
Речь идет о чем-то подобном античным философским школам (но в совершенно иных условиях) — малых микрогруппах, задачей которых является формирование личностей-полиматов, т. е. личностей, развивающихся на границах разных сфер и, таким образом, запредельных любой ограниченной идентичности.
При копировании материалов размещайте активную ссылку на www.huxley.media
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.