Источник: wikipedia.org
15 февраля 1861 года родился один из самых интересных философов ХХ века — Альфред Норт Уайтхед. Его жизненный путь внешне не изобиловал событиями: в 1880-м закончил Тринити-колледж Кембриджского университета, с 1884-м стал преподавать математику в этом же учебном заведении, с 1911-го по 1923-й был профессором прикладной математики в колледже при Лондонском университете и в Имперском колледже Лондона, в 1924-м приглашен в Гарвардский университет (США) на должность профессора философии. Вот, собственно, и все.
Но при этом Уайтхед создал грандиозную, многогранную философскую концепцию, которая стала революционным вызовом господствующей тогда (и ныне) физикалистской картине мира (в которой есть только материя и ничего, кроме нее).
Уайтхед видел, как роковое заблуждение науки — склонность к фиксации и замораживанию реальности — ведет к механистичному мертвому состоянию мира и человека. Тому мертвому состоянию, которое разделяется на атомы и вещи, миры и знания, природы и общества, сознания и тела.В книге «Наука и современный мир» Уайтхед писал: «Наука обрела новый аспект, не являющийся чисто физическим или биологическим. Она становится изучением организмов. Биология изучает большие организмы, в то время как физика исследует малые».
Под организмом понимался толкуемый в духе панпсихизма акт, в котором задействована живая и считающаяся «мертвой» материя, субъективное и объективное. Свою задачу Уайтхед видел в выработке гибких методов и понятий, максимально подходящих для выражения организмического характера всего сущего, единства физического и психического.
В 1929 году Уайтхед публикует свой основной труд «Процесс и реальность. Очерк космологии», в котором поставил задачу вместо «ньютоновских» — субстанциалистских и механистических картин реальности — нарисовать картину с процессуальными свойствами. Ее реализацию он мыслил с помощью спекулятивных методов и новых категорий «философии организма». Уайтхед принял основную посылку эмпиризма — исходную предзаданность опыта.
Предметом исследования у него выступают не столько природные и исторические процессы развития, сколько многообразные и перекрещивающиеся векторы: чувства, цели, ценности, составляющие процессуальность и качественную специфику опыта. Для онтологического описания реальности он создал сложную категориальную систему.
В ней реальность предстает в виде совокупности находящихся в процессе становления и «чувствующих» событий, каждое из которых находится в континууме времени и самореализуется в сопряжении со Вселенной.
Реальность монистична в том смысле, что в ней нет раскола на физическое и психическое, но в то же время плюралистична, ибо в каждом событии перекрещиваются разные векторы. С помощью категорий «актуальных событий» и идеальных «вечных объектов» Уайтхед объяснял новизну (эмердженции) и развитие как совмещение изменчивости с относительной устойчивостью, длительности с дискретностью, количественных изменений с качественными.
Субъект-объектное отношение он понимал в духе неореализма и толковал истину как согласование видимости и действительности. Категориальная система онтологии, считал Уайтхед, может быть логически связанной только при условии принятия посылки о существовании во Вселенной сущности, «которая накладывает запрет на все отношения, помимо своих внутренних отношений».
Отвергнув традиционное христианское представление о Боге, он в то же время ввел в космологическую метафизику понятие Бога как изначальную потенциальность новизны. Она актуализируется в творческом соучастии с миром. Бог выступает также главным гарантом рациональности и знания.
Уайтхед видел опасность в повороте современной цивилизации к пути выработки все более точного знания и использования аналитических методов. Он был не столько оппонентом жесткой научной рациональности, сколько адвокатом «восполняющей» рациональности, которую, по его мнению, дает спекулятивная философия с ее неточными методами.
Прогресс в развитии цивилизации он ставил в зависимость от того, в какой мере, стремясь к точности (абстрактному знанию), люди руководствуются метафизической посылкой (что реальность не атомистична, а процессуальна), а также насколько их мышление способно подключаться к «приключению идей», преодолевать ортодоксии и оценивать проблемы настоящего в свете новых идеалов.
В зависимости от принятия механистического и атомистического или органицистского и процессуального мировоззрения, считал он, не только наши представления об отношении науки, социального знания, религии и искусства будут существенно разными, но разными будут и социальные последствия.
Конечная этическая цель «философии организма» Уайтхеда — образовательная: помочь людям обрести осмысленность и цельность жизни. Философ проводил мысль, что образовательный процесс должен состоять не в усвоении устоявшихся истин, а в вовлечении учащихся в интенсификации воображения.
Ценностный аспект образования является главным, и в этом отношении всякое образование религиозно: важнейшим умением учащихся является соотнесение ценностных суждений и с фактами, и с идеалом. К идее Бога как идеалу высшего блага учащиеся должны подходить прежде всего через самотворчество и свободный поиск.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
