Антонио Веррио. Боги на Олимпе (эскиз потолка Небесной комнаты, Берли-хаус) / wikiart.org
Бог есть нравственный законодатель, а религия — это признание и исполнение человеком всех своих нравственных обязанностей
Иммануил Кант
ПОПЫТКА ОБЪЯСНИТЬ НЕОБЪЯСНИМОЕ
О религии говорят и не говорят одновременно, смысл понятия «религия» зависит от того, кто говорит и в какую эпоху.
Рассмотрим возможность существования религии в древние времена, когда религии как таковой еще не было, но вера в могущественные проявления высших сил уже была проявлена (Древний Египет, 4 тыс. лет. до н. э.) и уже существовала вера в сверхъестественные силы и богов (Древняя Греция, 3–2 тыс. до н. э.).
В Древнем Египте были уже некоторые атрибуты религии, а именно: объединение в общины, наличие ритуалов, атрибутов культов, традиции, сказы. Приливы и отливы Нила служили причиной поиска ответов и объяснения происходящего, так как они напрямую были связаны с урожаем или его отсутствием.
Аналогично этому в Древней Греции непонятные людям явления природы объяснялись присутствием богов, которые жили на горе Олимп, и их влиянием на жизнь человека. То есть еще в древности социальная роль религии была определена следующим образом: как попытка объяснить необъяснимое (явления, события, феномены), как опора на веру в сверхчеловеческое и божественное и как способ объединения по признакам верований в группы, которые имеют ряд общих традиций.
Общим в этих проявлениях является контекст причинно-следственных связей.
Термин «религия» упоминал ранний христианский писатель и оратор Лактанций. Он считал, что слово «религия» происходит от латинского глагола religare (связывать, привязывать), поэтому религию он определял как союз человека с Богом
И если мы обратимся к смыслу глагола ligare (лат.), от которого и происходит слово «религия», то увидим, что он означает как раз связывать, а religare (лат.) — соответственно — заново связывать, соединять и создавать отношения. В этом контексте религия понимается как то, что соединяет человека с Богом или возвращает его к Богу.
Эта интерпретация отличается от других теорий происхождения слова, но идея Лактанция была весьма влиятельной, особенно среди христианских мыслителей.
По мнению Питера Крайфта, профессора философии в Бостонском колледже и Кингс колледже, религия является прототипом связывающих отношений, как дорога, на которой встречаются двое (Питер Крайфт «Пища для души: размышления над чтением мессы»).
Также религия включает в себя свод правил поведения, которыми следует руководствоваться при жизни в обществе.
Для меня религия — это не столько идеология, сколько собственные мотивы поступков человека и их воплощение через действие и совершаемые им выборы. И помимо его личных верований и убеждений, делать выводы о том, какая у него религия, можно по содержанию морали, этики, нравственности, совести, а также самим поступкам, которые он совершает — по отношению к себе, по отношению к окружающим и к миру.
Формирование религий происходит, когда есть готовность людей объединяться для понимания и интерпретации высших законов существования, а не только установления и соблюдения правил быта.
Так, Платон, размышляя о какой-то высшей идее существования, нежели просто материальный мир, был приближен к понятию религии, которое вошло в обиход ранее, с приходом иудаизма (2–1 тыс. до н. э.), а затем христианства (1 в. н. э., Палестина).
Именно с Платона и его философского учения начинается идея о первопричине, о том, что весь хаос и каждое создание на Земле подчинены высшему порядку (Богу).
БОГ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ
В иудаизме идея о первопричине и высшем божественном порядке проявилась как сохранение этических (божественных) правил и отказ от ритуальных.
Божественные заветы и заповеди, а также история еврейского народа от его возникновения до начала Второго Храма изложены в Танахе, который еще называют Пятикнижием Моисеевым. Эти заветы получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай (Египет).
В самом пятикнижии Торой называют отдельные наставления Бога, отдельные предписания или заповеди, относящиеся к одному предмету, например «Тора о жертве повинности». Тора также означает учение и родительское наставление, то есть в определенном смысле это книга о том, как жить и как жить правильно.
Центральная идея иудаизма — вера в единого Бога, который бессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ и безграничен. Позже Танах лег в основу христианства и ислама.
Арабские философы аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд исследуют проблему Начала, опираясь на опыт античных философов Древней Греции (вначале Платона, затем Аристотеля).
Их интерпретация учения Аристотеля переплеталась с идеями неоплатонизма (3 в. н. э., учение философа Плотина, которому присуще признание сверхбытийной природы первоначала и тождество ума-бытия как его первое проявление. Это объясняется тем, что платонизм, превосходя идеи Аристотеля, более соответствовал потребностям теологии — защитить догматы и институт церкви.
Христианство перенимает у иудаизма традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и творца человека. Однако основные ответвления христианства добавляют к сути христианства идею Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, объединенные своей божественной природой.
Незыблемой основой для человека в христианстве являются благодать и божья милость (включая отпускание грехов), источником которых является Бог. Этические принципы христианства изложены в Библии — книге, содержащей божественное намерение в отношении человечества.
Ислам, последняя из основных религий, возникла в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где до этого преобладало язычество. Каждому племени были присущи свои боги, а их идолы находились в Мекке. В исламе так же, как и в иудаизме и христианстве, заложена идея единобожия — «нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк его», а также вера в то, что душа бессмертна и есть жизнь после смерти.
В главной книге ислама Коране содержится 5 основных положений вероучения: вера в Бога, вера в ангелов, в божественные писания, пророков и Судный день.
ПОЛИТЕИЗМ И ДРУГИЕ ДУХОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ
Помимо религий существует концепция высших сил, согласно которой признается существование духа или сверхсущества (Бога), имеющего более высокое знание, силу и мощь влияния на жизни людей и события на Земле.
Иногда высшей силой люди назначают силы природы и небес, таким образом обозначая Бога, с одной стороны, более абстрактно, с другой стороны — приближая к земной природе.
В политеистических учениях (буддизм, синтоизм, индуизм) концепции «Бог един» противопоставляется идея поклонения многим богам, где каждый отвечает за какое-то отдельное качество, проявленное в человеке, род деятельности (боги торговли), или состояние, к которому стремится человек (боги благосостояния).
Возможно, монотеизм и политеизм не являются противоположными понятиями, а всего лишь отличаются разными подходами к восприятию реальности.
ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ
Не могу не коснуться более поздних философских учений в контексте понимания и трактования религий. Поскольку философия является не только мировоззрением, но еще и наукой, то есть в ней концепции опираются на рациональные доказательства, в то время как религиозные учения — на веру и следование.
Отличие также заметно по части методов, которые используются при анализе объектов, относящихся к этим двум категориям. Общее в философии и религии — направленность познания: исследование Бога и отношений человека с ним.
В европейской философии есть несколько видов отношения к вопросу религии. Например, британский философ Джон Локк являлся сторонником веротерпимости и религиозной свободы, говоря, что неважно, какую религию исповедует человек, его человеческие и гражданские права должны соблюдаться.
Гегель, в свою очередь, склонялся к концепции отчуждения: Бог — Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека.
Ницше же был ярым противником религии, говоря, что Бога нет (обосновывая этот тезис тем, что Бог проявлен в человеке, а человек, как высшее существо, погиб, поскольку утратил высокие моральные качества, отвечающие идее Бога).
Бог в западной философии — безличный абсолют, в то время как Бог в религии — вполне осязаемый индивид.
Истоки философии ислама уходят к двум выдающимся мыслителям. Первым из них был арабский приверженец идей Аристотеля по имени аль-Кинди, переводчик и комментатор работ Аристотеля. Впоследствии он, тем не менее, отошел от чистого аристотелизма и склонился к неоплатонизму.
В X веке твердым последователем Аристотеля можно считать аль-Фараби, жившего и творившего в Багдаде, Алеппо и Дамаске между 900 и 950 годами.
Он также начал использовать смесь системы Аристотеля и неоплатонизма, заимствуя четкое и логическое разделение реальности на различные области научного интереса у Аристотеля, но отдавая ключевую роль неоплатонической концепции: мир исходит из Бога и возвращается к Нему.
ТАК ПОЧЕМУ ЖЕ БОГ ОДИН, А РЕЛИГИЙ МНОГО?
Множество религий возникло из-за культурных и исторических различий, а также разных пониманий духовного. Некоторые считают, что все религии представляют разные пути к одному Богу, в то время как другие верят в уникальность своего божественного откровения. Люди также создают религии, чтобы понять мир и свое место в нем, а также для социальной координации и согласованности.
У меня есть ряд гипотез:
#1 Всему свое время: каждая религия или околорелигиозная концепция не зря возникала в определенный период существования Земли (рассматриваем только Землю, полагая что во Вселенной могут существовать и другие расы и прототипы религий или аналогичных религии пониманий духовного пути).
Именно тогда жили определенные люди с определенным уровнем сознания, и Бог, как эталон мудрости, посылал знание и подход, который на тот момент люди могли усвоить, принять и следовать ему. Со временем мышление людей менялось, появлялись религии, более адаптированные к наступившему времени, когда Бог был представлен более совершенным образом.
#2 Бог — мастер эксперимента. Ему интересно наблюдать, как люди интерпретируют его слова (которые в основе опираются на высоконравственное поведение) по-своему. Это как немой диалог между Богом и человеком, где результат зависит от степени осознанности и нравственности последнего.
#3 Бог — дух. И, не имея возможности непосредственной реализации в материальном виде, он получает опыт материализации через каждого живущего на Земле. И чем разнообразнее этот опыт, тем более разноплановая реализация замысла Бога. Поэтому все происходящее — лишь миллиард оттенков восприятия и ощущения жизни «глазами» Бога.
#5 Бог — велик. Но брать на себя всемогущество — это и нагрузка, и однообразие. Поэтому через религии он «делегирует» могущество людям и дает ответы на вопрос «как жить?».
#6 Бог — всеприсущ. Следовательно, он и в природе, и в музыке, и в живописи, и в разрушениях… Поскольку для пробужденности сознания человека нужны разные эмоции и чувства, то ниспосылаются испытания, которые несут боль и потери. Их цель — сформировать в себе понимание высшего смысла существования.
#7 Бог — абсолютная мудрость. И как абсолютная мудрость, он принимает любую проявленность человеческого действия.
#8 Бог — творец. Часть творчества он оставляет себе, а часть отдает, делегирует человеку. И его высшее наслаждение и экстаз: видеть то, как человек распоряжается правом творить, на что оно направлено — на созидание или разрушение?
- ЧТО ВЫ ВЫБИРАЕТЕ: Бога или сому?
- Эволюция «прописала» Бога в нашем мозге
- Известные нобелевские лауреаты — о религии и Боге (Часть I)
- СЕРГЕЙ ПРОЛЕЕВ: если человечество создано по образу и подобию Бога, то почему у нас так много недостатков?
При копировании материалов размещайте активную ссылку на www.huxley.media
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
