Людина еротична — людина культурна. Еротизм у думці Жоржа Батая
Ніна Мурашкіна. В тихому болоті чорти водяться, 2021
В історії Землі якось настав момент, коли сталося справжнє диво — з’явилася людина, вона відокремилася від світу природи і набула абсолютно нового значення, набула стану свідомого існування в режимі вічного «вже».
Що сталося з людиною після того, як вона відкинула тваринне, низинне?
До наймогутніших сил природи, які живуть всередині нас, належить сексуальність. Але сексуальність притаманна і тваринам, а ось еротизм та еротичне — це властивість, що належить виключно людині.
Саме про це (і не лише) йдеться у книзі «Історія еротизму» Жоржа Батая, про яку ми поговоримо сьогодні.
Небо, що відбите на землі, становить запаморочливий атрибут еротичного досвіду.
Жорж Батай
Жорж Батай (1897–1962) — французький філософ, письменник, соціолог та теоретик мистецтва, автор пронизливих книг про «внутрішній досвід» людини. За характеристикою Хайдеггера — «найсвітліший розум у Франції».
Батай відрізнявся сміливістю філософських пошуків у сфері забороненого, його тексти переповнені (як влучно сказано в енциклопедії) «блюзнірствами, картинами спокуси злом, саморуйнівним еротичним досвідом».
Літературний старт Жоржа Батая відбувся у 1928 році, коли під псевдонімом Лорд Ош (гра слів, що означає суміш божественного та непристойного) він опублікував еротичну повість «Історія ока». З надрукованих 134 екземплярів книги жодного не було продано. Батай роздав їх друзям та знайомим і продовжив працювати.
1943 року виходить «Внутрішній досвід» — головний філософський твір автора, а 1957 року публікується «Історія еротизму».
ЕРОТИЗМ І СЕКСУАЛЬНІСТЬ
Насправді розум не може виправдати силу пристрасті, і тому наївно вважає, що повинен заперечувати її.
Жорж Батай
Якщо батько психоаналізу Зигмунд Фрейд зводив природу людини до сексуальної енергії, що вирує всередині нас, то ідея Жоржа Батая йде далі і ширше уявлень австрійського психіатра.
В «Історії еротизму» Жорж Батай чітко розмежовує поняття сексуальності та еротизму. Розуміючи, що сексуальне життя притаманне тваринам, Батай наділяє еротизм властивостями виключно людського феномену.
Ще одна відмінність думок французького мислителя від ідей Фрейда — це спроба зняти «бінарні опозиції», наприклад, такі, як життя і смерть, і якщо для багатьох вчених життя протиставляється смерті, то у Батая смерть завжди всередині самого життя як складова її частина. Але повернемося до поняття еротизму.
Якщо позначити найпростішою мовою це складне поняття, можна сказати, що еротизм — це усвідомлена і окультурена сексуальність.
Жорж Батай дає досить чітке визначення:
Еротизм — це форма, якої набуває сексуальна активність, якщо вона розігрується в свідомості людини, яка говорить, розмірковує і володіє способами відчуття, відмінними від способів відчуття інших тварин
Еротизм — це відповідь людини на силу природи, яка вирує всередині неї.
Сексуальний акт, який є абсолютно природним у царстві звірів, наприклад інцест, витіснений із голови кожного з нас у найдальший куточок мозку. І робить це вже не сама культурна традиція, яка забороняє нам подібне протягом століть, ні, ми самі свідомо відмовляємося від подібних сексуальних дій та помислів, тим самим окультурюємо власну сексуальність, робимо її свідомою та вступаємо до сфери еротичного.
Але слід пам’ятати, що міць енергії тваринної сексуальності предків не зникає, вона тільки засинає, а вірніше сказати, присипається нашими внутрішніми табу, проте будь-якої миті цілком може нагадати про себе.
Еротизм і сексуальність співвідносяться між собою, як природа та культура, але продовжують перебувати всередині свідомості людини поряд, і не як сусіди по сходовому майданчику — вони мешкають в одній квартирі, хоч і перебувають у різних кімнатах.
Жорж Батай дає досить влучне та зрозуміле формулювання:
Я проголошую в якості принципа незаперечний факт, що людина є твариною, яка не приймає природну даність просто так, але заперечує її. Тим самим, змінюючи зовнішній природний світ, вона витягує з нього знаряддя праці, виготовлені предмети, що становлять новий світ, світ людський.
Паралельно людина заперечує саму себе, саму себе виховує, наприклад, відмовляється дати своїм тваринним потребам ту вільну течію, в якій тварини себе не стримують. Крім того, необхідно визнати, що обидва заперечення — даного світу та власної тваринності — людина пов’язує між собою
САМОЗАПЕРЕЧЕННЯ І КУЛЬТУРА
Акт злягання і члени, що беруть участь у ньому, настільки потворні, що якби не краса облич, прикраси учасників та їх неприборканий порив, то природа занапастила б рід людський
Леонардо да Вінчі
Людське і, отже, культурне існування починається в той самий момент, коли несподівано і раптово людина усвідомлює, що має протистояти всьому тваринному в собі, тобто заперечувати природу, з якої вийшла. Заперечення це не можна нікому доручити і його не можна відкласти: відкинути природу, як відкинути інцест, необхідно зараз і назавжди.
Людина заперечує свою природу сама, за своєю волею, і саме це людське самозаперечення лежить в основі культури. Ми культурні не через страх перед законами, які стримують наші сексуальні пориви, а через свідомі процедури самозаперечення своєї початкової суті.
Від самозаперечення тварини та за усвідомленої культурної підтримки людина здатна відкрити для себе світ бажання, спокуси та еротизму. І тепер це питання внутрішньої свободи, а не суспільної потреби.
І Батай стверджує, що
Не людяно говорити, що лише свобода відповідає природі; насправді, людина істотно відрізняється від природи, і навіть шалено протистоїть їй, а відсутність заборони могла б мати лише один сенс: ту тваринність, з якої люди усвідомлено вийшли і на повернення до якої вони не мають права претендувати
Людина еротична є людиною культурною, але еротизм не заперечує сексуальність, бо це її базис, фундамент, джерело, еротизм олюднює сексуальність, робить її актом високої людяності, поетизує її суть. Звідси безліч віршів про кохання, які, власне, є нічим іншим як гімнами еротизму.
«Людина — істота еротична та релігійна набагато більшою мірою, ніж, наприклад, мисляча», — саме так позначає важливість еротичного у нашому житті Жорж Батай.
Філософ йде далі і, розкриваючи еротичне як «людське надто людське», аналізує його як співвідношення життя і смерті, бо еротизм — це заборона та бажання, пристрасть та її приборкання, це справжня гра в смерть.
Ерос і Танатос в естетиці еротизму пов’язані між собою нерозривними узами. Не дивно, що оргазм називають «малою смертю». Ми всі маємо надлюдські ресурси енергії і стримуємо її або марнуємо.
Ми ставимо межі для свого існування, але не можемо жити без відкинутої нами частини. Людина прагне повернути відкинуте нею, і на цьому шляху всередині неї народжується те, що називається еротизмом. І це свого роду справжнє Диво.
